问题是这名字太特么招打了,取名叫“人教”,你这是要上天啊!
“身为一个穿越者,时空的冒险家,我建立的教派取名叫‘人教’又怎么了?有不服者,干翻便是。想当年,儒家和佛教都是这么上位的,前者怼翻了百家,后者差点干翻道教。
是时候让他们看看我大‘人教’的厉害,一切牛鬼蛇神,必将在我大‘人教’面前颤抖!”
苏启考虑了会儿,最终还是下定决心建立人教。
确定下要建立什么样的组织,组织的取名,苏启又开始草拟人教的组织体系,教规,入教宣誓等等。
这些没一个是小事。
严密的组织体系,是保证一个组织能够长期有效运行下去的必要条件;严格的教规是组织先进性和活力的保障;入教宣誓能让入教者更有归属感。
苏启握着笔思考着,想要自己重新创建出一个组织体系,不难,但要想创建的体系经得住实践考验,这就不容易了。
最好的方法是借鉴别的组织体系,吸收别人的先进经验,结合自己的思考,来构建自己的组织结构。
这样虽然也不够完善,但至少能保证组织在草创初期,就具有一定的战斗力,并且还可以在后续的实际实践中,再慢慢调整修改。
佛教和道教都属于宗教性质,二者规模虽大,但组织体系实际比较松散,不够严谨,对苏启来说,参考的意义其实不大。
而且,人教并非是宗教,而是一个政党。
于是,苏启选择的主要参考对象是他原世界中的政党。
现代政党组织体系科学严谨,结构较完整,各部门职位分工明确。不少政党经受了实践的考验,还能存在,证明其组织模式必然有其优点。
苏启回忆了原世界许多知名党派的信息,将这些政党组织中的某些部门、职位,不改其实际职能,改一改名称就放到人教的结构中,以此架构出人教的组织体系。
而人教的教规,苏启也借鉴了原世界的经验,再加上些自己的思考,草拟出了一套。
入教宣誓等也多借鉴了原世界的经验。
尽管借鉴了原世界政党建设的经验,但苏启依旧花费了半个月时间,才把人教的基本框架初步草拟出来。
框架完成的那日,苏启从位子上起身,学着洪荒小说里的描述(我当年也写过部洪荒小说,怀念啊),一手指天(其实是屋顶),大喊道:“大道在上,吾乃苏启,今日感悟人道有成,立人教教化人族,以苏启思想为镇教之宝,镇压人道气运,人教立!”
屋外有几个奴仆听见苏启这中二满满的声音,面面相觑,不知道自家老爷又在搞什么幺蛾子。
“咦?我立大教,不应该地涌金莲,天降功德,歌颂于我吗?为啥一个都没有?看来这里不是洪荒世界,没有啥具象的天道、大道存在。以后若到了洪荒类似的世界,我一定要建个教玩玩。”
他这满满的中二行为,完全不像一个年近四十的中年人。
实在是苏启太高兴了,有了思想、有了组织,就有了一切的基础。
在大唐时空大隋大业二年二月十三日,人教悄然诞生于颍州城郊一座不起眼的宅院屋里。
只是目前人教的规模有点儿小,总人数:1;教徒:1;教主:1。
谁也不会想到,日后扬名各大时空、人才济济的人教,现在除了苏启这个光杆司令的教主外,一个人都没有。
不仅是因人教方才草创,也因现在实在没人好入教啊,苏启在这世界认识的人当中,唯有鲁妙子可能有资格入教。
年轻人的思想容易塑造,尤其是青少年的思想容易被影响,而中年老年人,他们经历的时间已经很长、经历过的事情很多,已经养成了他们的一套世界观,想要纠正过来,并不容易。
而苏启现在起步还不到半年,就算是年轻人,也没这么快发展出一个合格的人教分子。
(声明:本书走科学认知世界的路线,有自己的观点、设定,俗称“私货”,不喜这种风格路线的大佬,可以弃书。谢谢支持!)
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