带英已经成为了盟友，并且共同瓜分了在亚洲的势力范围。

　　当时，兰芳已经成为了带英在亚洲地区的唯一货物经销商，欧洲如果想要得到来自中国、日本的货物，根本离不开兰芳的势力范围与许可。

　　由此往后，不知何时，欧洲思想界开始把东方最睿智、最有发展潜力的“开明君主”的身份放在了赵学宁的身上。

　　他们开始认为兰芳虽然没有按照启蒙思想家的思想使用三权分立等分权体制建设国家，但是赵学宁本人是一个非常有魅力的睿智的勇敢的领导者。

　　他以自己大无畏的勇气和无私的精神建立了兰芳共和国，然后在实际上确立了欧洲启蒙思想家们曾一度非常推崇的开明君主体制。

　　这种为伏尔泰以及他的信徒们所追捧的体制完美地切中了某些欧洲人的喜好，而赵学宁以这样的方式带动着兰芳的逐步前进与强大，更是促使一部分欧洲思想家认为伏尔泰的理论得到了证实。

　　他们认为开明君主体制能够让一个国家在短短的一段时间内从一个奇葩小国变成一个地区性大国，这足以证明伏尔泰的理论是正确的。

　　但是另一部分人却随之认为兰芳是共和国，这说明赵学宁确定国名的时候非常了解欧洲的共和思想与分权思想。

　　而且兰芳共和国早期还是一个公司的时候，赵学宁所设计的员工大会的这个制度，很有带英议会制度的模样，这说明赵学宁本人并不是一个执着于专制君主式的统治者。

　　否则以他所在的东方地区的传统来看，赵学宁他本人头衔应该不是总统，而是国王，甚至是皇帝。

　　但是他并没有这样自称，他依然是总统，这就说明赵学宁对于成为开明君主是没有兴趣的，他只是在以他自己的方式带领国家前进，而这个国家最终的走向必然是共和体制，也就是说那些伏尔泰的信徒们是不对的。

　　这些卢梭和孟德斯鸠的追随者认为伏尔泰的理论颇有其纠结之处，一方面反对君主专制，一方面又渴求开明君主的领导，这是一种自相矛盾的看法。

　　还有极少数的一批思想家认为赵学宁本人应该是在两种模式中间摇摆，并试图寻求一种平衡，以同时达成共和与高效率的需求，并非是单纯的追求共和或者专制。

　　持有三种看法的学者开始了旷日持久的争论，争论的议题就是兰芳到底是一个共和体制的国家，还是一个开明君主制的国家，亦或者二者皆有之。

　　在赵学宁准备发起北伐之前的两三年，欧洲思想界关于东方议题的争论当中，兰芳国家的属性和赵学宁本人已经成为了比较重要的中心话题。

　　无论何时何地，欧洲的思想家，政治家，资产者，甚至于某些自然科学家，都对兰芳和赵学宁的话题很有兴趣，随时随地都能和人展开一场讨论。

　　德国著名启蒙思想家康德就与他的友人公开谈论过兰芳共和国与赵学宁的话题。

　　在康德看来，赵学宁所推动的兰芳共和国的建立和亚洲新秩序的建立是一件好事，他同时认为赵学宁具有非常优秀的政治品德，这种品德将使得在强权体制下建立起来的兰芳维持一个较为理想的状态。

　　只是康德不敢确定赵学宁会如何转变自己的思想，他认为赵学宁所建立的国家在相当程度上仰赖他个人的威望和能力，如何将他个人的威望和能力与国家存续分开来看待，是一个有趣的话题。

　　某种意义上来说，赵学宁北伐之前，兰芳已经渐渐取代带清成为了中国热的某种象征。

　　后面随着兰芳和带英联盟的达成与合作，兰芳的商船开始频繁地出现在欧洲海域的范围内，兰芳的外交使节也正式抵达了伦敦，开始执行自己的使命。

　　出于对这个打败了尼德兰、西班牙，并且于带英结盟的东方新兴强国的兴趣，越来越多的欧洲思想家、政治家和资产者都非常乐于前往伦敦与兰芳的外交使节交往谈论一些关于兰芳的话题。

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