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　　不知不觉在台南呆了半个月，唐寅在林江生的陪同下，领略了台南的田园风光与自然美景，同时也见识了许多宋洲新物。

　　宋洲这个海外夷国，在蛮荒夷州建立起一个老有所依幼有所养的理想家园，靠得并不是儒家那一套理论，这不禁让唐寅产生疑惑，他一时间更是想到林江生曾提及的何为“民”的提问。

　　与林江生多番交流，唐寅得知了他要办报的想法，于是应邀为其撰写了“朝闻天下”的报名。

　　“这番献丑了！”唐寅停笔，拱手自谦道。

　　林江生赞道：“伯虎贤弟的书法既有赵孟頫之形，又有李邕之意，其结体俊美婉媚、用笔娟秀流转，于秀润中见遒劲，端美中见灵动，我等愚辈远不及也。”

　　待笔墨干透，林江生将这幅字小心收好。

　　两人走出客房，来到招待所茶室，一边饮茶，一边谈起办报的由来。

　　“如今宋洲百姓安居乐业，丰衣足食，非是我等儒士之功，日复一日年复一年，只怕百姓不知何为儒家经典，这正是我等读书人担忧之处。我林某不才，自幼习得教化，自当要为儒家发声，所以便动了办报的念头。”林江生提起办报的初衷，不由得感慨。

　　唐寅放下茶盏，问道：“濡水兄，我心中好奇，宋洲不以儒家理学治民，用得又是何种手段？”

　　“宋洲官府常讲‘以民为本，依法治果’，其所用手段像是法家，但又杂糅着管仲的思想，我这老朽之人并不能窥探其中门道。”林江生语气里带着无奈道。

　　旧时代的文人就像是一个盲人，很难摸清楚新时代的大象。纵观儒家发展史，简单来讲就像是一个ZJ的成型史。

　　从汉武帝独尊儒术，儒家便已吸收了其他百家精华，董仲舒搞出“天人感应”这套学说，成为了皇帝制衡诸侯，加强王权的重要工具。

　　这个时期的儒家还很弱小，只能在帝王身边打打辅助。

　　至宋朝，有儒释之争，程朱理学就此兴起，其核心是“存天理，灭人欲”。这里首次将“天理”拎出并强化，要求的可不只是读书人，对皇帝亦是如此。皇帝做不到存天理，那就是失道，正所谓得道多助失道寡助。

　　文彦博为何敢说“陛下为与士大夫治天下，非与百姓治天下也”，其原因是因为文官掌握了“天理”——这种行为准则的解释权。

　　来到明朝，明中后期有过短暂的儒家思想混乱，这里不得不细说。

　　明初继承了自宋以来的儒释之争，但在这种哲学与宗J思想的对立间，更表现出了一种相融的趋势，到明代中叶后，终于出现了三家合一。

　　明初，程朱理学并未确立官学身份，文官中宋濂佞佛，刘基近于道，两人不是纯粹的理学派人物，最后一个儒臣王祎，洪武五年（1372年）死于出使云南

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