果阿总督府。
“想不到特使阁下还会对葡萄牙的王位继承感兴趣!”果阿总督路易斯·德·阿泰德对专程前来拜会的宋洲外务部特使毕游玺说道。
“大宋在意的不是葡萄牙的王位继承,而是整个印杜与南洋地区的利益均衡,我想了解总督大人对接下来的王位走向有何看法?”毕游玺好奇道。
里斯本的结果还没有传来,葡萄牙的每个海外官员心里都没底。
从上一章不难看出葡萄牙的贵族、涩会上层与平民以及海外官员的利益并不一致。尤其是海外官员,西班牙一旦插手成功,今后他们头顶不止有里斯本王庭,还有一个西班牙王室,这事关他们的切身利益。
除了这些明面上的利益纷争外,暗地里的J会矛盾也可大可小。
葡萄牙是耶苏会的地盘,而西班牙是多明我会与方济各会的地盘。
耶苏会是1534年,由西班牙人圣依纳爵·罗耀拉于巴黎创立,旨在反对欧洲的宗J改革。多明我会与方济各会是天煮J托钵修会之一,皆创立于13世纪初。
拿简单的华夏“礼仪之争”,几方的态度就表现得截然不同。
万历二十九年(1601年),耶苏会传J士利玛窦抵达京城,在发现华夏文化主要由士大夫掌握后,利玛窦意识到要让汉人接受天煮J,必须从士大夫阶层着手,于是他改称自己为“西儒”,研习儒家学说,学着儒家士大夫的服饰穿着,以此表明自己并非“西夷”。
在传J过程中,利玛窦发现汉人有祭孔祭祖的习俗,这与天煮J义中禁止的偶像崇拜极为相似,不过他认为祭孔和祭祖只是世俗仪式,只要不掺入乞求、崇拜等迷/信成分,便并不违反天煮J义,因此对于华夏J徒的祭孔、祭祖行为,利玛窦并不干涉。
利玛窦去世,其指定龙华民接替自己的职务。龙华民在1597年便来到华夏,先后在韶州和京城传J,他对于利玛窦的传J方式和思想并不认同,但却一直隐而不发,直到利玛窦去世方才提出争论。
起初这个争论只在耶苏会内部引起了分歧,经过他们的一致商讨后,最终提出了解决意见。尤其是对于祭孔、祭祖的问题,他们决定沿用“利玛窦规矩”,予以认同,只是对于部分词语的译名进行了修改。
1631年,天煮J的另一派别——多明我会开始进入华夏,高奇神父从菲律宾抵达福安之后,开始于华夏传J,他们在传J的过程中发现了汉人祭孔、祭祖的问题。作为高奇神父的接任者,黎玉范神父随即向J廷报告,指责耶苏会宽容汉人信众的祭祖、祭孔,最终引发了罗马J廷的介入。
官员,官员不配合,J会,J会有分歧,西葡的结合,注定矛盾重重。
路易斯无奈道:“无论是谁继承王位,都
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