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说到愿力,就不得不说一下业力!业力,梵文叫做Karma(古译羯磨)。Karma(或Karman)之字根是Kar,是去做或去行的意思。所以业力之“业”原是作业或行为的意思。但是今天佛教徒心目中的“业力”,却代表一个极端复杂的多方面思想。在这多角的思想中,最根本的是说:“业力者,即控制一切自然界和道德界现象之因果律也。”此一界说看似简单,但若进一步检讨,则发觉业力思想之极端复杂‘性’和含‘混’‘性’。为便于了解起见,兹从六个角度来研讨业力论之思想。业力之关系论较复杂难讲,以七个次第之大小圆周所组成,每一圆周代表某一界次之业力圈。最外圈(第一圈)为最大的一个圆周,表示最普遍、最大之群体共同业力,此处姑称之为极共业圈。第二圈之范围较第一圈为小,其普遍度亦小,亦名之为大共业圈,如是业力圈之范围逐渐缩小,以至第七圈之最极不共业圈,代表个人之自我不共业,因为就最后之自我而论,是不与任何事物相共的。现在对这七个界次之业力圈及其相互之关系,逐一加以解说。
佛学思想中最重要、最困难、最难解释,因此最易使人误解的,要算业力(Karma)论了。业力思想影响了整个亚洲文明。多数之亚洲人,皆以业力论为其道德规范和宗教信仰之思想基础。业力论在整个佛教中占极重要的地位,因佛学之基石实建筑在业力思想上。业力论极难了解,极难解释,因为业力之究竟深邃无极,毕竟非人类之智慧所能尽其幽微。业力思想常为人所误解,因为有系统的分析和介绍此思想,实在异常困难,因此直到目前,我想尚无一个使人满意的业力论在任何佛学书籍中出现。
而许阳的理解就是,人活着就会产生业力,人的吃喝拉撒,人的七情,人的六‘欲’都会产生这种业力。所以许阳认为这也是证明自己是一个活着的人,当然大能,大贤,大师!他们追求的是永生,所以他们靠着修形去放弃这些能产生业力的根。
而化解业力其中一种办法就是愿力,这在佛学中是有以愿化业之说。许阳脑海中莫名的多了这些东西,他开始理解现在的仪式是干什么,是化去那颗灵珠之上自己对灵珠产生的业力,也就是说自己身上的磁场已经影响了这颗灵珠,在这些佛教徒的眼里,他已经不在纯静,纯洁,所以用这种仪式就是化解灵珠之上的业力。
许阳并不生气,东西献出去就是献出去了,现在东西是人家的,至于其它,那就不是自己的事情了。佛教也好,道教也好!还是很多教派,就算是学术界也有
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