溪云初起日沉阁,山雨欲来风满楼。
哗哗啦啦!
顷刻间,下起瓢泼大雨。
山路泥泞坑洼,杂草灌木丛生,野兽、鸟雀急忙在树下躲雨。
李长青淡淡然背着药篓,在雨中胜似闲庭漫步,任由雨水将衣服湿透。
冒着风雨,回到钟南山下小木屋。
李长青换身干净衣裳,堆着木材烤火。
闪烁的火焰散发出黄色光芒,倒映出李长青长长的身影。
李长青喝一口热茶,翻开《节葬》一书。
“今逮至昔者三代圣王既没,天下失义,后世之君子,或以厚葬久丧以为仁也,义也,孝子之事也;或以厚葬久丧以为非仁义,非孝子之事也。曰二子者,言则相非,行即相反,皆曰……”
在往古三代圣王已死的今天,天下丧失了义。后世的君子,有的以厚葬久丧为仁、义,是孝子应该做的事;有的以厚葬久丧为不仁、不义,不是孝子应该做的事。两种言论相攻,行为相反。
墨子提倡节葬,而儒家将养生送死等量齐观,甚至送死的程度超过养生!《论语》中说:“慎终,追远,民德归厚矣。”,《中庸》中说“事死如生,事亡如存,仁智备矣。”,孔子亦曾说“三年无改于父之道,可谓孝矣。”,要求子孙守三年之丧,实行厚葬久丧。
长期的封建社会统治中,儒家慎终追远的道德观对华夏影响深远,行丧礼时厚葬成为国人恭行孝道的最佳方式之一。
墨子主张节葬,实质就是对儒家及其传统习惯的反叛,同时也是对当时社会风气的无情抨击。站在实施厚葬于治理国家和人民利弊的角度考察,墨子认为一个社会应当不断地增加人口,让贫穷者富起来,消除社会危乱,才能做到仁义孝慈,才是利国利民的好事。
而厚葬久丧不可避免地浪费人力财力,大量财宝埋之于地下,使人们辛辛苦苦生产的财富不见天日,“守三年之丧”会让天下人无法从事生产劳作,社会就会贫困,人口就会衰减,国家就有内忧外患。
李长青兼学儒墨,对两家学说都有深刻理解。
儒家主张厚葬,其目的在提倡孝道,出发点没错!但在发展过程中,尤其是汉朝罢黜百家独尊儒术后,厚葬思想渐渐沦为达官显贵王公贵族铺张浪费的理论基础。
墨家的节葬,棺木三寸厚,足以让尸体在里面腐烂就行;衣衾三件,足以掩盖可怕的尸体就行:下葬时不要挖掘到泉水深处,掩盖住腐臭坟地宽广三尺就够。死者既然已经埋葬,活在世上的人也不要长久哭下去,而应赶快就业,人人各尽所能,用以交相得利。
节葬其实在强调社会贡献率,各种资源需有利于公众,是‘兴利天下’思想的一种体现。
在当今社会中,文明程度提高很多,但厚葬之风依然存在,其狂热程度令人咋舌
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