绝大多数的埃及文字,都有部首符号。
这种文字常被刻在庙墙、宗教纪念物和纸草上,主要使用者是僧侣和书吏。
这样的埃及象形文字,对以后的字母文字,产生了重要影响。
在古代埃及历史的不同阶段,埃及的象形文字随着社会生活的需要,出现过多次变化。
中王国时期出现过祭司体,后期埃及时出现过民书体。
在罗马统治期间,又出现了科普特文字。
这是用改造过希借字母,书写的埃及文字。
由于种种历史原因,古代埃及文字没能发展成字母文字。
但是,古代埃及文字却对腓尼基字母的形成,有着重要的影响。
在纪元前1500~1000年左右,地中海东岸崛起的腓尼基人与埃及人进行交易。
这时饱学的腓尼基僧侣们,把简单的象形文字,改写成有秩序的字母,帮助其商贸往来。
由于古代埃及象形文字的繁难,随着古埃及的灭亡,这种文字逐渐变成死文字,完全被人们遗忘。
那么,近代这种文字又是怎被发现的?
这就跟陈文哲手中的这块石板,有点关系了!
陈文哲怀疑,他手中的这块石板,也是一块类似罗塞达石碑的东西。
甚至陈文哲都怀疑,这也许就是罗塞达石碑的一部分?
罗塞达石碑,对于研究古代埃及象形文字,可实在是太重要了。
正是由于罗塞达石碑的发现,和一些人对埃及象形文字解读的成功,才使古埃及历史全部展现在我们面前。
其实这种文字还是十分好认的,因为特征十分明显。
像陈文哲这种喜欢古董的专业人士,认识一点象形文字,真的不是事。
像是甲骨文、钟鼎文,都很难辨认。
再说,博学应该是古董鉴定师的标配。
陈文哲就知道,圣书字有3种字体,碑铭体、僧侣体和大众体。
碑铭体起初是雅俗通用的,后来成为凋刻在金字塔和神庙石壁上,以及绘写在石器和陶器等器物上的庄严字体,同时也是3种字体的总称。
其符号外形很像图画,但实际上大都早已失去象形功能。
碑铭体是装饰性的正体,僧侣体是实用的草体,主要用于宗教写经,这两种字体的内部结构完全一致。
大众体又称书信体或土俗体,它是僧侣体的简化形式。
既然认出来了,手中石板的来历很不简单,那么这种东西,又是怎么出现在国内?居然还被李天强买到手了?
要说起来,古埃及象形文字的发现,也很偶然。
那是在三百多年前,好像是在1799年,拿破仑率军远征埃及时,他手下的一名军官布夏尔,带领士兵在罗塞塔城附近修筑防御工事时,发现了一块黑色玄武岩断碑。
碑上用两种文字,三种字体,刻着同一篇碑文。
最上面用的是古埃及的象形文字,中间是古埃
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