宋在建国之初,即仿唐开元之制,铸“宋元通宝”,背面常有星、月标记。
公元976年,宋太宗赵炅继位,年号太平兴国,铸了与宋元通宝形制相同的太平通宝。
淳化元宝铸行五年后,宋太宗又改元为“至道”。
这一时期他铸“至道元宝”,太祖铸宋元通宝,太宗铸太平、淳化、至道,这四种货币被称为宋初四钱。
“淳化元宝”四字亦由宋太宗亲笔所书,开了皇帝御书钱文之先河。
五台山也是佛教名山,到了宋初,佛教逐渐恢复。
宋太宗于是在五台山建造了太平兴国寺,铸造了金铜菩萨。
我们见到的淳化元宝背面之浮雕造像,以及祥云、莲花图案,都显示出了极为浓郁的佛教气息。
这些淳化元宝金质供养钱,也是宋初的统治者扶持了佛教发展的一例明证。
北宋初年的文学家王禹偁,曾经写过一首咏泉诗。
“谪官无俸突无烟,唯拥琴书尽日眠。还有一般胜赵壹,囊中犹贮御书钱。”
此诗非常直白地表达了,他对御书钱的喜爱、推崇和称赞。
而其中有一句,则专门表达了其对宋太宗淳化元宝钱文书法之赞赏:“尽返鹊回鸾之法,掩天龙地马之名”。
淳化元宝一书三体钱既是年号钱的鼻祖,也让钱币文化的历史上出现了对钱。
宋代自淳化御书三体钱以来,便出现了无钱不成对的现象。
除了这些比较珍贵的金币,宋代还有对钱。
这是指同文的三枚,或者两枚钱币。
在形制的方面,比如穿孔的大小、轮廓的阔狭、钱体的厚薄及铜质的优劣等,均是完全一样的。
而在文字方面,其钱文的内容、位置、大小也均一样,仅仅有书体不同。
宋太宗的字就很不同凡响,比如“宋四家”之一的米芾,平生从不轻易认可他人书法,但于宋太宗也有“真造八法,草入三昧,行书无对,飞白入神”的赞誉。
货币是历史发展中的重要载体,亦是承载时代进程的脉络与脚印。
它们是每个时期政治、经济、科技、军事以及文化艺术的实物见证。
历代的钱文研究,是近年来钱币学研究的新方向之一。
其中,两宋时期的钱币,无论是在铸币数量、种类,还是在工艺上,都达到了前所未有的高度。
特别是钱文书体,与前朝有了较大的变化与创新。
所以让宋代钱币,成为我国钱币发展史,乃至书法史中重要的组成部分。
很显然,如果没有盗墓贼捣乱,国内不管哪一方面的文化研究,都会有很多重大突破。
比如古钱币研究,陈文哲只是查看了历史上一小段时间,一小捏人的盗墓收藏,就看到了北宋的整套古钱币。
如果他们不盗墓,这些全部被国内考古部门收获,那会研究出多少东西?
看着一枚枚铁钱,陈文哲有
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